मंतव्य

रूपेंद्र तिवारी कहानी-संग्रह  – प्रेम एक पालतू बिल्ली लेखक - डॉ. निधि अग्रवाल  प्रकाशन – राजकमल प्रकाशन डॉ. निधि अग्रवाल की कहानियाँ समकालीन हिंदी कथा-साहित्य में कहानी की पारंपरिक समझ को चुनौती देती हुई दिखाई देती हैं। उनके यहाँ कथानक की प्रधानता नहीं, वरन् अनुभव, स्मृति और मनःस्थितियों की परतें अधिक महत्त्वपूर्ण हैं। वे घटना को रचने के बजाय संवेदना को खोलती हैं, जिससे कहानी किसी निश्चित निष्कर्ष पर पहुँचने के बजाय पाठक के भीतर प्रश्नों की गूँज छोड़ जाती है। उनकी भाषा बिम्बात्मक ही नहीं, बल्कि संयमित और अर्थगर्भी भी है, जो चुप्पियों, रिक्तियों और अधूरेपन के सहारे अपना अर्थ रचती है। इस प्रक्रिया में कहानी ‘क्या कहा गया’ से अधिक ‘क्या छूट गया’ में अपना विस्तार पाती है। यही कारण है कि निधि अग्रवाल का कथा-लेखन कहानी की एक नई परिभाषा गढ़ता प्रतीत होता है, जहाँ कथा वस्तु चेतना की एक सक्रिय प्रक्रिया बन जाती है।          निधि अग्रवाल की कहानियों की संरचना पारंपरिक कथानक-बोध को असहज करती हैं। वे सीधे मुद्दे पर पहुँचने के बजाय कहानी को टेढ़ी-मेढ़ी सीढ़ियों से...

वीरेन्द्र यादव  हिंदी में दलित विमर्श की आमद के साथ प्रेमचंद की कहानी ‘कफन’  लगातार बहस और विवाद के केंद्र में रही है। इस विवाद की शुरुआत नागपुर के हिंदी दलित लेखक सम्मेलन (अक्टूबर, 1993)  में ओमप्रकाश वाल्मीकि के उस वक्तव्य से हुई थी, जिसमें उन्होने कहा था,  “प्रेमचंद ने दलित चेतना की कई महत्वपूर्ण कहानियाँ लिखी हैं, ‘सद्गति’, ‘ ठाकुर का कुंआ’, ‘दूध का दाम’ आदि। लेकिन अंतिम दौर की कहानी ‘कफन’ तक आते-आते वह गांधीवादी आदर्शों, सामंती मूल्यों, वर्णव्यवस्था के पक्षधर दिखाई पड़ते हैं। एक अंतर्द्वन्द्व है उनकी रचनाओं में – एक ओर दलितों से सहानुभूति, दूसरी ओर वर्णव्यवस्था में विश्वास।” (दलित साहित्य की अवधारणा और प्रेमचंद, पृ 87-88)  लेकिन अपने बाद के एक लेख में उन्होनें पुनर्विचार करते हुए लिखा कि “ ‘कफन’ कहानी प्रेमचंद जी की श्रेष्ठ कहानियों में से एक है, जिसमें शिल्प और विषय-वस्तु की गहन अभिव्यक्ति हुई है। किंतु मेरा यह मानना है कि उस कहानी में दलित चेतना नहीं, बल्कि व्यवस्था द्वारा उत्पन्न अलगाव और उसमें छले-दुहे जाने वाले चरित्रों का यथार्थवादी चित्रण है, जिसमें आ...

घने हरे कानन के हृदय में पहाड़ी नदी झिर-झिर करती बह रही है। गाँव से दूर, बन्दूक लिए हुए शिकारी के वेश में, घनश्याम दूर बैठा है। एक निरीह शशक मारकर प्रसन्नता से पतली-पतली लकड़ियों में उसका जलना देखता हुआ प्रकृति की कमनीयता के साथ वह बड़ा अन्याय कर रहा है, किन्तु उसे दायित्व-विहीन विचारपति की तरह बेपरवाही है। जंगली जीवन का आज उसे बड़ा अभिमान है। अपनी सफलता पर आप ही मुग्ध होकर मानव समाज की शैशवावस्था की पुनरावृत्ति करता हुआ निर्दय घनश्याम उस अधजले जन्तु से उदर भरने लगा। तृप्त होने पर वन की सुधि आई। चकित होकर देखने लगा कि यह कैसा रमणीय देश है। थोडी देर में तन्द्रा ने उसे दबा लिया। वह कोमल वृत्ति विलीन हो गई। स्वप्न ने उसे फिर उद्वेलित किया। निर्मल जल-धारा से धुले हुए पत्तों का घना कानन, स्थान-स्थान पर कुसुमित कुन्ज, आन्तरिक और स्वाभाविक आलोक में उन कुन्जों की कोमल छाया, हृदयस्पर्शकारी शीतल पवन का संचार, अस्फुट आलेख्य के समान उसके सामने स्फुरित होने लगे।        घनश्याम को सुदूर से मधुर झंकार-सी सुनाई पड़ने लगी। उसने अपने को व्याकुल पाया। देखा तो एक अद्भुत दृश्य! इन्द्रनील...

[१] गल्प, आख्यायिका या छोटी कहानी लिखने की प्रथा प्राचीन काल से चली आती है। धर्म-ग्रन्थों में जो दृष्टान्त भरे पड़े हैं, वे छोटी कहानियाँ ही हैं; पर कितनी उच्च कोटि की। महाभारत, उपनिषद्, बुद्ध-जातक, बाइबिल, सभी सद्‌ग्रन्थों में जन-शिक्षा का यही साधन उपयुक्त समझा गया है। ज्ञान और तत्त्व की बातें इतनी सरल रीति से और क्योंकर समझाई जातीं? किन्तु प्राचीन ऋषि इन दृष्टान्तों द्वारा केवल आध्यात्मिक और नैतिक तत्त्वों का निरूपण करते थे। उनका अभिप्राय केवल मनोरंजन न होता था। सद्‌ग्रन्थों के रूपकों और बाइबिल के parables देखकर तो यही कहना पड़ता है कि अगले जो कुछ कर गये, वह हमारी शक्ति से बाहर है, कितनी विशुद्ध कल्पना, कितना मौलिक निरूपण, कितनी ओजस्विनी रचना-शैली है कि उसे देखकर वर्तमान साहित्यिक बुद्धि चकरा जाती है। आजकल आख्यायिका का अर्थ बहुत व्यापक हो गया है। उसमें प्रेम की कहानियाँ, जासूसी क़िस्से, भ्रमण-वृत्तान्त, अद्‌भुत घटना, विज्ञान की बातें, यहाँ तक कि मित्रों की ग़प-शपसी शामिल कर दी जाती हैं। एक अँगरेज़ी समालोचक के मतानुसार तो कोई रचना, जो पन्द्रह मिनटों में पढ़ी जा सके, गल्प कही जा सकती ह...

तुम्हारे प्रेम में तुम्हारे प्रेम में मैं नदी सी बहती रहूँ, तुम पूरबी पवन-सा साथ चलना तुम्हारे प्रेम में  मैं वृक्ष बनूँ, तुम पहाड़ -सा सीना लिए बादलों को रोकना तुम्हारे प्रेम में मैं आँधी बनूँ, हवा की रफ्तार बन  तुम साथ  चलना तुम्हारे प्रेम में मैं फसल बनूँ, तो तुम धूप बन मुझ पर चमकना! बैजनी रंग  हवा बन जाऊंगी पानी बन जाऊंगी  इसी माटी में  समाऊंगी, मर कर कहाँ जाऊंगी? आलू की क्यारियों में, झूमूँगी फूल बन, तुम बैंजनी रंग बन मुझ पर चमकना! जो छूट गया आँख की कोर में बचे हुए  काजल की तरह छूट गया वह मुझमें ! प्रेम क्यों किया हमने प्रेम किया प्रेम में कुछ इच्छाएँ थीं कि  अपने गांव की पगडंडी पर हम दूर तक साथ-साथ चलते  अब मेरे हाथों में है तुम्हारा हाथ हम हैं अब भी साथ-साथ  पर वह पगडंडी छूट गई । हमने प्रेम किया  प्रेम में कुछ कामनाएँ थीं कि दूर पहाड़ी के पीछे फूले हुए पलाश के नीचे  तुम मेरी खोंपा में खोंसते फूल मैं गुनगुनाती कोई गीत  हम अब भी हैं साथ-साथ  बस पलाश का वह पेड़ नहीं है! हमने प्रेम किया प्रेम में कुछ आकांक्षाएँ थी ...

पेंटिंग - अनुप्रिया  भौकापुर का लड़का प्रदीप कुमार शुक्ल किंग जार्ज मेडिकल कॉलेज, लखनऊ से एम. बी. बी. एस., एम. डी. - बालरोग (स्वर्ण पदक) की डिग्री हासिल कर डॉ. प्रदीप कुमार शुक्ल वर्तमान में, लखनऊ  में ही बाल रोग एवं नवजात शिशु रोग विशेषज्ञ के रूप में कार्यरत हैं। आज वे चिकित्सा जगत के एक महत्वपूर्ण शख्सियत के रूप में पहचाने जाते हैं। वे सफल व कुशल चिकित्सक के रूप में प्रतिष्ठित हैं। पर उनका अतीत काफी संघर्षों व कठिनाइयों से भरा रहा है। उनका जन्म लखनऊ  जिले के छोटे से गाँव ‘भौकापुर’ के एक किसान परिवार में हुआ। न सि़र्फ परिवार में बल्कि उनके पूरे गाँव में ही ऐसा कोई माहौल नहीं था, जहाँ से कोई ऐसी संभावना या अवसर फूट सके कि आज जिस मु़काम पर वे हैं, वहाँ तक की यात्रा का स्वप्न भी आकार ले पाता। शुक्ल ने प्रारम्भिक शिक्षा गाँव में ही पूरी की। बी. एससी. कान्य कुब्ज कॉलेज, लखनऊ से किया। यहाँ तक वे बहुत औसत क़िस्म के छात्र रहे व उनका जीवन काफी भटकावों से भरा रहा, पर यहाँ से उन्होंने अपने जीवन की राह अपने संघर्षों के दम पर बदलनी शुरू की, तो फिर मुड़कर नहीं देखा। यह संघर्ष कथा एक फंत...

स्त्रीवाद की अनैतिहासिक समझ व बचकाने उत्साह का परिणाम है प्रेमचंद को खारिज करने की लठैतवादी घेराबंदी वीरेंद्र यादव विमर्शों के इस दौर में जनतांत्रिक दृष्टि से साहित्य का पुनर्मूल्यांकन समय की जरूरत है । यह करते हुए  प्रचलित धारणाओं का प्रश्नांकन और साहित्यिक व्यक्तित्वों का मूर्तिभंजन स्वाभाविक ही है। प्रेमचंद भी इस दायरे से बाहर नहीं हैं। विगत कुछ वर्षों में जहाँ दलित बौद्धिकों के एक वर्ग द्वारा प्रेमचंद को दलित विरोधी सिद्ध करने के प्रयास हुए, वहीं कुछ स्त्री विमर्शकारों द्वारा प्रेमचंद पर यह तोहमत मढी गई कि वे ‘स्त्री प्रश्नों व स्त्री की मानवीय अस्मिता पर विचार ही नहीं करना चाहते’। प्रेमचंद को खारिज करने की इस प्रवृत्ति के पीछे प्रेमचंद को उस सांचे ढली सोच में क़ैद करना था, जो उन्हें ‘सामंत का मुंशी’ की छवि में ढालकर, ‘बडे घर की बेटी’ के चौखट से बाहर नही आने देना चाहती थी। इसकी शुरुआत दलित लेखकों की एक टोली द्वारा प्रेमचंद के उपन्यास ‘रंगभूमि’ के दहन से लगभग दो दशक पूर्व हुई थी। तब डा. धर्मवीर ने इस ‘दिव्यदाह’ की पुरोहिताई  के साथ साथ  प्रेमचंद की स्त्रीदृष्टि को भी प...

धीरेंद्र प्रताप सिंह कहानी क्या है? राजा-रानी का किस्सा या हीर-रांझा का इश्क़। ना। कहानी के हिस्से तो बहुत कुछ है। इतना कुछ कि दो बैलों के किस्सा के जरिए प्रेमचंद कहानी का मिजाज़ रास रंग से उठाकर आज़ादी के मेयार तक ले आए। दो बैलों की कथा को आज़ादी का परवाना बना दिया। बल्कि कहें आज़ादी का मशाल ही उठा लिया है। 'दो बैलों की कथा' नामक कहानी में प्रेमचंद ने केवल आज़ादी का सवाल ही नहीं उठाया है बल्कि मानवीय मूल्य, पशु-प्रेम, मैत्री और वीरता का भी अद्भुत किस्सा कह डाला है।                मोटे तौर पर यह कहानी हीरा और मोती नामक दो बैलों की है। उनकी दोस्ती की मिसाल की है। पशु प्रेम की है। मनुष्य और पशु के आत्मीय रिश्तों की मिठास की है। निर्मम मनुष्यों की निर्ममता की है। एक छोटी सी बच्ची के शिशु हृदय की उज्ज्वलता की है। लेकिन, इसमें केवल यही नहीं है। इस कहानी में जीवन से थके-हारे निराश लोगों की मानसिक दासता का भी वर्णन है। दो बैलों  की जाग्रत चेतना, अद्भुत साहस और अनवरत संघर्ष की भी गाथा है। वस्तुत: यह कहानी अपने शिल्प और कहन के आंतरिक स्तर पर आजा...

ओमा शर्मा इसे एक पहेली ही माना जाना चाहिए कि स्मृति पर इधर पड़ते उत्तरोत्तर निर्मम प्रहारों के चलते जब सुबह तय की गई कोई जरूरी बात शाम तक मलिन और पस्त हालत में बच जाने पर राहत और हैरानी देने लगी है तब, प्रेमचन्द की 'ईदगाह' कहानी के तन्तु 40-45 वर्ष बाद कैसे जेहन में बचे पड़े रह गए हैं? कक्षा सात या आठ की बात रही होगी। कोर्स में ‘ईदगाह’ थी। तब हमें न तो कविता-कहानी से कोई वास्ता होता था, न उसके लेखक से। खेती-क्यारी करने के बीच पढ़ाई ऐसा जरूरी व्यवधान थी, जिसमें खेती-क्यारी से मुक्ति की संभावनाएं छिपी थीं।परीक्षा में, ज्यादा नहीं, ठीक-ठाक नम्बर मिल जाएं। बाकी लेखक या उसके सरोकारों से किसी को क्या वास्ता?होते होंगे किसी परलोक के जीव जो पहले तो लिखते हैं और फिर अपने लिखे से दूसरों पर बोझ चढ़ाते हैं।पता नहीं किस परम्परा के तहत लेखक की लघु जीवनी सी रटनी होती थी... आपका जन्म सन अलाँ-फलाँ को अलाने प्रदेश के फलाने गाँव में हुआ, आपकी शिक्षा बीए-सीए तक हुई, आपकी प्रमुख कृतियों के नाम हैं ...आपकी रचनाओं में तत्कालीन समाज की झांकी प्रस्तुत होती है। सन इतने में आपका निधन हो गया...। सा...

घंटा ज्ञानरंजन की कहानी 'घंटा'! दरअसल इस कहानी की जिन पंक्तियों को लेखकीय वक्तव्य समझकर उन्हें स्त्री विरोधी ठहराने का प्रयास किया जा रहा है, वे पंक्तियाँ लेखकीय वक्तव्य न होकर कहानी के एक ऐसे परेशान हाल युवक की भावदशा का बयान हैं जो अपनी वंचना, अपमान और हताशा के कारण समाज के खाते-पीते वर्ग से खासा क्षुब्ध है। वह सतत एक आक्रोशित व विचलित मनोदशा में जी रहा है। ध्यान रखना चाहिए कि कथा या कविता का 'मैं' हर हाल में लेखक नहीं होता। वह रचना का एक पात्र होता है और पात्र जिस सामाजिक -आर्थिक - बौद्धिक स्थिति से निर्मित होता है या कहें आता है, लेखक को उसके बयान, उसके व्यवहार व उसकी भाषा को उसी के अनुरूप अभिव्यक्त करने की बाध्यता होती है। एक खलनायक के जीवन को बखूबी उजागर करने के लिए कथाकर कहानी में 'मैं' के रूप में उसका भी चरित्र प्रस्तुत कर सकता है। हालांकि 'घंटा' कहानी का 'मैं' खलनायक नहीं है, खलनायक है हमारी व्यवस्था, हमारा समाज, हमारा समय। आइये पढ़ते हैं कहानी ज्ञानरंजन ‘पेट्रोला’ काफ़ी अंदर धँसकर था। दर्ज़ी की दुकान, साइकिल स्टैंड और मोटर ठहराने के स्थ...